タントラヨガやエクスタシーのヨガは、日常生活に通常持つすべての相対的な有益な効果を増幅することを目的とした、儀式的で精神的な形の深いエロティシズム、一種の完璧な性的実践を不適切に意味します。
多くの人は、この主題に関して入手可能な文献の多くが「真のタントラの本質」から完全に逸脱していることを考慮せずに、「裏で」パフォーマンスを最適化するためにそれを深めています。
明確にするために、僧侶、尼僧、または神性は、良いセックスをする方法を教えたいと思ったことはありません。タントラ（タントラ）は、ヒンドゥー教と仏教哲学の伝統的で秘教的で精神的な概念のセットであり、紀元6世紀頃に大きく相互作用しました。比喩的な言葉で言えば、それは、必ずしも完全に首尾一貫しているとは限らず、時には矛盾しているとしても、とりわけ哲学に関連する本の一般的なコレクションを示しています。サンスクリット語のタントラという用語は、文字通り、原則、本質、システム、教義、技術、理論、方法、ツール、または実践として翻訳することができます。
西暦の初期から、ヴィシュヌ、シヴァ、シャクティの神々に焦点を当てたタントラが数多く出現しましたが、仏教では、そのタントラのアイデアと実践で知られているのは密教の伝統です。その後、ヒンドゥー教と仏教の伝統が影響を及ぼしました。その他。密教、チベットのボン、ダオイズム、日本の新東などの東洋の宗教的伝統。
プージャのような様々な非ヴェーダ文化は、概念的にタントラと見なされます。ヒンドゥー寺院の建設は、一般的に「タントラの図像」に準拠しています。これらのトピックを説明するヒンドゥー教のテキストは、「タントラ」または「Āgama」または「Samhitā」と呼ばれます。仏教では、タントラの影響がさまざまなチベット人の作成に影響を与えてきました。作品、インドの歴史的な寺院、東南アジアのさまざまな表現。
では、そのようなひどい誤解の理由は何でしょうか？すぐに言われます。 19世紀から20世紀の間に、最初の翻訳が広まり、おそらく「西洋に典型的な道徳的態度」に支えられた違反への欲求のおかげで、いくつかの概念と表現が採用され、歪められました。秘教に対するアメリカとヨーロッパの欲望を養うことを試みなさい。
以下では、タントラという用語の語源と定義に関する不可欠な段落の後で、そのエロティックで性的な側面についてより深く話します。
秘教の実践または宗教的儀式を示すタントラという言葉の意味合いは、「植民地時代のヨーロッパの発明」です。この用語は、サンスクリット語の語根「黄褐色」が織機の糸の方向を示す、織りの比喩に基づいています。したがって、それは、テキスト、技術、または実践において、「伝統と教えが実際の連鎖として絡み合う」ことを意味します。
この言葉は「リグヴェーダ」の詠唱に「ワープ（織り）」という意味で登場します。また、「アタルヴァヴェーダ」や多くの「ブラーフマナ」など、ヴェーダ時代の他の多くのテキストにも見られます。これらのヴェーダ後の本では、タントラの文脈上の意味は、それを「主要または本質的な部分、要点、パターン、構造、特徴」。「ヒンドゥー教（およびジャイニズム）」のスムリティスと「叙事詩」では、この用語は「教義、規則、理論、方法、技法、または章」を意味し、名詞は別個の単語と一般的な接尾辞。たとえば、「アトマン」（魂、自己）の教義または理論を意味する「アトマタントラ」。
紀元前500年頃、仏教では「ヒンドゥー教とジャイナ教」という言葉が「経」（「一緒に縫う」という意味）と同じように、タントラは書誌的カテゴリーの意味を帯びています。タントラと経は、 「織り合わせる」）。仏教のテキスト自体は、タントラまたは経と呼ばれることもあります。たとえば、「Vairocabhisambodhi-tantra」は「Vairocabhisambodhi-sutra」とも呼ばれます。インドのテキストでは、タントラという単語のさまざまな文脈上の意味が大きく異なります。時が経つにつれて-織機、織り、科学、シャストラシステム、実践と儀式、トピックの深い理解または習得、崇拝技術、教義、議論、現実の原則の幅広い知識、女神のための崇拝の場所と方法またはマトリカス、アガマス。
タントラの定義
古代と中世のタントラ
サンスクリット語文法経（1.4.54-55）の紀元前5世紀の「パーニニ」学者は、「独立した」または「縦糸、布地、織工」を意味する「スヴァタントラ」の例を通してタントラを不可解に説明しています。プロモーター、カルタ "。彼の"Mahābhāṣya "のPatanjaliは、パニーニの定義を引用して受け入れますが、文脈に基づいて、彼はそれに" main "の意味を与えます。
古代ヒンドゥー教のミーマーンサー学派はタントラという用語を広範に使用しており、その学者はさまざまな定義を提供しています。読むために多くの僧侶の間に置かれたランプ逆に、その繰り返しから利益を得るものは「āvāpa」と呼ばれます。
中世のテキストは、タントラの他の定義を示しています。たとえば、「Kāmikā-tantra」は、タントラという用語について次のように説明しています。「特に現実の原則（tattva）と神聖なマントラに関連する深遠で深遠な質問を詳しく説明しているため、解放（tra）を提供しているため、それはタントラと呼ばれています。
現代のタントラ
オカルティストで実業家のピエール・バーナード（1875-1955）は、タントラの哲学と実践をアメリカの人々に紹介すると同時に、彼の性とのつながりについて誤解を招く印象を与えることで広く知られています。
タントラが実際に意味するものと、その西洋の普及によって表されたり認識されたりしたものとの間には大きなギャップがあります。リチャード・ペインは、私たちの大衆文化の「そのような独断的な執着」の親密さを考えると、タントラは一般的ですが誤ってセックスと関連付けられていると述べています。これは、タントラを実践する仏教徒、ヒンズー教徒、ジャイナ教徒にとってタントラが深く意味するものについての多様で複雑な理解とはかけ離れています。
その真の実践者にとって、タントラは、テキスト、テクニック、儀式、出家生活、瞑想、ヨガ、イデオロギーの組み合わせとして定義されています。 Georg Feuersteinによると、「タントラで議論されているトピックの範囲はかなりのものです。それらは、世界の創造と歴史、多種多様な男性と女性の神や他の高等な存在の名前と機能、儀式の種類に関係しています。 （特に女神の）、魔法、魔術と神聖、難解な「生理学」（精神的な体のマッピング）、蛇の神秘的な力の目覚め（クンダリーニシャクティ）、体と精神の浄化技術;悟りと、最後ではないが、神聖なセクシュアリティ」。
そして「凶暴な神々への肉の提供」。
しかし、この表現は西洋の想像力だけに限定されるものではありません。タントラに関する文献を分析した、ヒンドゥー哲学のニャヤ学派の9世紀の学者であるジャヤンタバッタは、タントラの精神的なアイデアと実践はほとんど適切に位置付けられていると述べました。また、いわゆる「ニランバラ」などの「不道徳な教え」も含まれています。これは、開業医が青い衣服を1つだけ着用し、自由にグループセックスを行う宗派です。彼女は、「この慣習は不要であり、社会の基本的な価値を脅かしています。 "。
セクシュアリティは確かにタントラの実践の一部でした。性的な体液は「エネルギー物質」として分類され、儀式的に使用されています。体の老廃物を「エネルギー物質」として消費することを提唱する仏典「カンダマハロサナタントラ」など、極端なテキストはさらに進んでおり、老廃物は最小限のものなしで「すべての仏の食事」として消費されるべきであると教えています嫌悪。しかし、そのような秘教の慣習は例外的かつ極端であると見なされなければならず、仏教やヒンドゥー教の文学やタントラの慣習の多くには見られません。性的な体液がエネルギー物質として言及され、性が儀式的な機能を持っているカウラの伝統や他の伝統では、多くの学者は翻訳、解釈、そして実際的な意味に同意しません。
中毒の使用や性別などの反律法主義の要素はアニミズム的ではありませんでしたが、タントラの信者にバラモンの究極の現実と平凡な物理的世界の区別を破るように挑戦するために、いくつかのカウラの伝統で採用されました。エロティックな技術と物理的な技術の組み合わせ。 、社会的および内部の障壁を打ち破り、タントラはシヴァに似たものになります。カシミール・シャイビズムでは、瞑想と反省のために、そして超越的な主観性を実現する手段として、反律法主義の超越的な考えが内在化されました。
極端な形の性的儀式は、ほとんどのヒンドゥー教と仏教のタントラのテキストにはありません。たとえば、「ジャイナ」のタントラのテキストにはありません。しかし、感情、エロティシズム、セックスは、タントラ文学では、シヴァとシャクティの至福を反映し、要約するために、自然で望ましい、内なる神性の変容の手段として普遍的に考えられています。人生の別の側面であり、宇宙の根源であり、その目的は生殖を超えて広がり、精神的な旅と充実のための別の手段です。このアイデアは、ヒンドゥー寺院のカマアートと「シルパプラカーシャ」などのさまざまなマニュアルやデザインのアーキテクチャの「包含」で栄えています。
